Le thomisme: introduction à la philosophie de Saint Thomas d'Aquin

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Vrin, 1986 - History - 478 pages
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On ne comprend pas vraiment le thomisme tant qu'on n'y sent pas la presence de saint Thomas lui-meme, ou plutot de frere Thomas avant qu'il ne fut devenu un saint fete au calendrier, bref de l'homme avec son temperament, son caractere, ses sentiments, ses gouts et jusqu'a ses passions. Car il en eut au moins une. Au niveau de la nature humaine pure et simple, Thomas eut la passion de l'intelligence . Comprendre ensemble le philosophe et le croyant en Thomas, c'est en ces termes qu'Etienne Gilson invite le lecteur a entrer dans la pensee complexe, mais incontournable, du Docteur angelique. Tel est aussi l'esprit qui anime cette etude systematique, visant au coeur meme du thomisme et guidee par le souci constant de manifester l'unite de la doctrine a travers le deploiement de cette passion de l'intelligence - cette puissance contemplative, qui embrasse dans un meme elan rationnel les grandes questions theologiques, ontologiques et anthropologiques: l'existence de Dieu, l'etre et l'essence, la nature et la causalite physique, la connaissance, la vie humaine. Dans l'oeuvre immense d'Etienne Gilson, cet ouvrage occupe une place centrale: non seulement parce que Le Thomisme aura accompagne son auteur durant toute sa carriere, a travers les remaniements et amplifications de six editions successives; mais encore, parce que cette magistrale introduction a la philosophie de saint Thomas aura contribue de maniere decisive a definir une methode historiographique: celle d'une histoire doctrinale unitaire et coherente, par dela tous les clivages philosophiques et theologiques.
  

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Contents

PRÉFACE
7
394396
12
371372
13
14
14
362363
19
99112
23
422
24
motifs de 2628
26
ordonnées
257
proportionnel à lêtre 115 CONFIANCCE 359
258
339
261
Lintellect et la connaissance rationnelle
263
133
265
14 30
269
Connaissance et vérité
281
adaequatio rei et intellec
291

383 384 par impru
31
124
32
327 note
36
361
44
CHAPITRE PREMIER LE PROBLÈME DE LEXISTENCE DE DIEU
51
et désespoir 349 57 selon Richard de SaintVictor
57
102 103 169
68
367 369
74
394
79
96 106 156 178 179 180
96
LETRE DIVIN
99
392393
125
relle 152 425 et sagesse surna
153
en Dieu 146 148 selon
154
de Dieu 272 422
172
fin dernière 429435 de la substance angélique 174 214
174
80 179 199
179
et copule 184
184
philosophie chrétienne
188
450
193
51 67 71 76 80 209
209
102 103 169
210
120 121
222
366 CONCUPISCENCE 343
225
282
226
sa définition 229230
229
Lhomme
241
360
243
400
246
La vie et les sens
255
248 263 flexion 294295
294
193 VERWEYEN J
297
366
303
385 WAITZ 186
313
387 CONNATURALITÉ 337
317
causées par Dieu 232
322
définition 24
326
Lamour et les passions
335
sa nature 336 ses espèces
336
voir MOUVEMENT lieux naturels 226227 leurs prin
349
148149
351
La vie personnelle
353
sous la garde des anges FERMETÉ DAME
355
362 420421
362
464
371
naturelle et sociale 375376
375
106
377
232
399
23 172 242 463
405
La vie religieuse
407
179 294 414 454
414
La fin dernière
429
par soi 170171 sub férieur 244 est le bien en géné
431
Lesprit du thomisme
437
77 83
448
79
450
83
463
369370
472
367 408 note 2
474

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About the author (1986)

Born in Paris, Etienne Gilson was educated at the University of Paris. He became professor of medieval philosophy at the Sorbonne in 1921, and in 1932 was appointed to the chair in medieval philosophy at the College de France. In 1929 he cooperated with the members of the Congregation of Priests of St. Basil, in Toronto, Canada, to found the Pontifical Institute of Medieval Studies in association with St. Michael's College at the University of Toronto. Gilson served as professor and director of studies at the institute. Like his fellow countryman Jacques Maritain, Etienne Gilson was a neo-Thomist for whom Christian revelation is an indispensable auxiliary to reason, and on faith he accepted Christian doctrine as advocated by the Roman Catholic church. At the same time, like St. Thomas Aquinas, he accorded reason a wide compass of operation, maintaining that it could demonstrate the existence of God and the necessity of revelation, with which he considered it compatible. Why anything exists is a question that science cannot answer and may even deem senseless. Gilson found the answer to be that "each and every particular existing thing depends for its existence on a pure Act of existence." God is the supreme Act of existing. An authority on the Christian philosophy of the Middle Ages, Gilson lectured widely on theology, art, the history of ideas, and the medieval world.

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