Untersuchungen zu Cicero's philosophischen Schriften, Part 3Hirzel, 1883 |
Other editions - View all
Common terms and phrases
Abschnitt Aeusserungen Ainesidem Ainesidems akademischen Skepsis Ansicht Antiochos Aristoteles Arkesilaos Auffassung ausdrücklich beiden bloss Buch Chrysipp Cicero Cicero Acad Corssen daher Darstellung Demokrit diess Diogenes dogm Dogmatiker Dogmatismus eigenthümliche enim Epikur Erklärung ersten etiam folgenden Glückseligkeit Grund Heraklit höchste Gut Karneades Kleitomachos konnte Lehre letzteren lich Lucull Lucullus Meinung Menschen nihil Panaitios peripatetischen Philon Philosophen Platon Poseidonios Posidon Pyrrhon Pyrrhonismus quae quam quidem quod scheint Schrift Schule Seele Sext Sextos Sextos Pyrrh Sinne Skepticismus Skeptiker skeptischen Sokrates Sosos Stelle Stoiker stoischen Theil Timon Tropen Tropos Tusculanen Uebereinstimmung unserer Vermuthung verschiedenen Vorstellungen Wahrheit wahrscheinlich Weise Widerlegung wirklich Wissen Worte Zeller Zenon αἴτιον ἀλλὰ ἂν γὰρ δὲ διὰ εἰ εἶναι εἰς ἐν ἐπὶ ἐστιν καὶ κατὰ μὲν μὴ οἱ ὅτι οὐ οὐκ οὖν περὶ πρὸς τὰ τὰς τε καὶ τῇ τὴν τῆς τὸ τοῖς τὸν τοῦ τοὺς τῷ τῶν φαντασία ὡς
Popular passages
Page 374 - et quidem, si deus aut anima aut ignis est, idem est animus hominis. Nam ut illa natura caelestis et terra vacat et humore, sic utriusque harum rerum humanus animus est expers. Sin autem est quinta quaedam natura, ab Aristotele inducta primum, haec et deorum est et animorum.
Page 367 - Poneré jubebam, de quo quis audire vellet; ad id aut sedens aut ambulans disputabam. Itaque dierum quinqué scholas, ut Graeci appellant, in totidem libros contuli. Fiebat autem ita ut, cum is qui audire vellet dixisset quid sibi videretur, turn ego contra dicerem. Haec est enim ut seis vêtus et Socratica ratio contra alterius opinionem disserendi;
Page 445 - Videsne quanta fuerit apud Académicos verecundia? Plane enim dicunt quod ad rem pertineat. Peripateticis respondetur a Stoicis. Digladientur illi per me licet cui nihil est necesse nisi ubi sit illud quod veri simillimum videatur anquirere. Quid est igitur quod occurrat in hac quaestione, quo possit attingi aliquid veri simile? quo longius mens humana
Page 432 - philosophum loqui de cupiditatibus finiendis. an potest cupiditas finiri? tollenda est atque extrahenda radicitus. quis est enim in quo sit cupiditas, quin recte cupidus dici possit? ergo et avarus erit sed finite, et adulter verum habebit modum, et luxuriosus eodem modo, qualis ¡sta philosophia est quae non interitum
Page 432 - Sed quaero quando ista fuerint ab Academia vetere decreta ut animum sapientis commoveri et conturban negarent? mediocritates illi probabant et in omni permotione naturalem volebant esse quendam modum. legimus omnes Crantoris, veteris Academici, de luctu; est enim non magnus verum aureolus et ut Tuberoni Panaetius praecipit ad verbum ediscendus libellus. atque illi quidem etiam
Page 417 - 52: Cyrenaicorum restât sententia qui turn aegritudinem censent exsistere, si necopinato quid evenerit. Est id quidem magnum ut supra dixi; etiam Chrysippo ita videri scio, quod provisum ante non sit id ferire vehementius; sed non sunt in hoc omnia. Quamquam hostium repens adventus magis aliquanto conturbai quam
Page 435 - est in consuetudine sermonis Latini cum exisse ex potestate dicimus eos qui effrenati feruntur aut libidine aut iracundia; quamquam ipsa iracundia libidinis est pars. Sic enim definitur: iracundia ulciscendi libido. Qui igitur exisse ex potestate dicuntur idcirco dicuntur, quia non sint in potestate mentis cui regnum totius animi a natura
Page 407 - simul atque editi in lucem et suscepti sumus, in omni continuo pravitate et in summa opinionum perversitate versamur; ut paene cum lacté nutricis errorem suxisse videamur. Cum vero parentibus redditi dein magistris traditi sumus, turn ita variis imbuimur
Page 523 - et proximis. quae si ipsae non sunt in nostra potestate, non sequitur ut ne adpetitus quidem sit in nostra potestate: at hoc sequeretur, si omnia perfectis et principalibus causis fieri diceremus, ut, cum eae causae non essent in nostra potestate, ne ille quidem esset in nostra potestate. quam ob rem qui ita fatum
Page 188 - aliud quam ob rem mihi percipi nihil posse videatur nisi quod percipiendi vis ita definitur a Stoicis ut negent quicquam posse percipi nisi tale verum quale falsum esse non possit. itaque haec cum illis est dissensio, cum Peripateticis nulla sane, sed haec omittamus; habent enim et bene longam et satis litigiosam disputationem.