Tiempo y narración. III: El tiempo narrado

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Siglo XXI, Jan 1, 2003 - History - 445 pages
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El tema filosófico planteado por este trabajo de composición narrativa es el de las relaciones entre el tiempo del relato y el de la vida y de la acción afectiva. Este volumen de Tiempo y narración demuestra por lo pronto que la fenomenología de san Agustín a Heidegger, condujo a una insoslayable “Aporética del tiempo”. La segunda sección muestra cómo a estos callejones sin salida del pensamiento, la “Poética del relato” responde, movilizando, por el canal de la lectura, los recursos entrecruzados de la historia y la ficción.
 

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Contents

PRESENTACION DE LA TRADUCCION CASTELLANA DEL TERCER
629
INTRODUCCION
635
LA APORETICA DE LA TEMPORALIDAD
641
TIEMPO INTUITIVO O TIEMPO INVISIBLE?
662
nología de la conciencia íntima del tiempo 662 2 La invisibilidad
694
TEMPORALIDAD HISTORICIDAD INTRATEMPORALIDAD
718
Una fenomenología hermenéutica 720 2 Cuidado y temporali
731
Innmntijaát 748 6 El concepto ordinario de tiempo
758
La neutralización del tiempo histórico 818 2 Variaciones sobre
832
MUNDO DEL TEXTO YMUNDO DEL LECTOR
864
EL ENTRECRUZAMIENTO DE LA HISTORIA Y DE LA FICCIÓN
901
RENUNCIAR A HEGEL
918
HACIA UNA HERMENÉUTICA DE LA CONCIENCIA HISTÓRICA
939
CONCLUSIONES
991
bibliografía volúmenes i II y IIi
1039
Índice de nombres volúmenes i ii y 111
1057

POÉTICA DE LA NARRACIÓN
777
ENTRE EL TIEMPO VIVIDO Y EL TIEMPO UNIVERSAL
783
LA NARRACIÓN DE FICCIÓN Y LAS VARIACIONES IMAGINATIVAS
817

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About the author (2003)

Professor of philosophy at the University of Paris and the University of Chicago, Paul Ricoeur has been described as "possibly the only younger philosopher in Europe whose reputation is of the magnitude of that of the old men of Existentialism---Marcel, Jaspers, Heidegger and Sartre . . . ." His work has been characterized as "the most massive accomplishment of any philosopher of Christian faith since the appearance of Gabriel Marcel." A practitioner of the phenomenology of Edmund Husserl mediated by a return to Immanuel Kant---in that things in themselves, though unknowable, are not excluded by bracketing existence but are acknowledged as the necessary conditions for the possibility of human experience---Ricoeur has examined those parts of experience---faulty, fallible, and susceptible to error and evil---that other phenomenologists, interested primarily in the cognitional, have neglected. In this respect he follows in the footsteps of Heidegger and Sartre, but he goes beyond them in his discovery of principles transcending human subjectivity that are amenable to spiritual interpretation. Here Ricoeur steps within the contemporary hermeneutic circle of Heidegger and Hans-Georg Gadamer, on whom he has written. Ricoeur's hermeneutical method, however, has much in common with the methods of biblical exegesis, and in this respect his works should be especially appealing to seminarians and the clergy.

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