Aetas Kantiana, Volume 135Culture et Civilisation, 1786 - Philosophy, Modern |
Common terms and phrases
absolut nothwendige alſo Anschauungen Ariom Bedingung behaupten bestimmt Beweis Bewußtseyn beyden Bezie beziehen bloß bloßen Begriffen daher darinnen Daseyn Gottes denken denkenden Wesen dergleichen deſſen deutlich dieſes Dinge eben so wenig einander Erfahrung eristiren erkennen Erkenntniß Erscheinungen erst Existenz fahrung feine fich find Form freylich gedacht Gegenstände genstände gewiß Gewißheit giebt Glaube gleich Grund Grundsatz heißt Idee intensive Größe irgend iſt Kant Kategorien könnte lågen laſſen läßt Leibnitz lich lichkeit machen Mannichfaltige Materie Mendelssohn menheit Menschen Metaphysik möglich muß müſſen Natur nemlich noth nothwen nothwendige Wesen Objekt objektive Philosophen Prädikate priori Prüfung Mendelf Raum reale Realität Regel reinen Begriffe Saß scheint ſelbſt ſen ſeyn ſich ſie ſind Sinne Sinnenwelt Sinnlichkeit soll ſondern Spekulation stånde Subjekt subjektive Substanz Theile unendlichen unmöglich unsere Ursach Urtheile Verhältniß Vernunft Verstand viel vollkommen Vorlesung Vorstellungen wahr Wahrheit Wahrnehmung wåre wåren weiß Widerspruch willkührlich wirklich wissen wohl zwey zweyte
Popular passages
Page 283 - Es ist aber auch das einzige eigentliche Ideal, dessen die menschliche Vernunft fähig ist; weil nur in diesem einzigen Falle ein an sich allgemeiner Begriff von einem Dinge durch sich selbst durchgängig bestimmt, und als die Vorstellung von einem Individuum erkannt wird.
Page 328 - Das heißt: der Glaube an einen Gott und eine andere Welt ist mit meiner moralischen Gesinnung so verwebt, daß, so wenig ich Gefahr laufe, die erstere einzubüßen, ebensowenig besorge ich, daß mir der zweite jemals entrissen werden könne.
Page lix - Nun vermindert alle diese Realitäten (Verstand, Wille, Seligkeit, Macht etc.) dem Grade nach, so bleiben sie doch der Art (Qualität) nach immer dieselben, so habt Ihr Eigenschaften der Dinge an sich selbst, die Ihr auch auf andere Dinge ausser Gott anwenden könnt.
Page lviii - Besinnet euch nur, wie ihr den Begriff von Gott, als höchster Intelligenz, zu Stande bringt. Ihr denkt euch in ihm lauter wahre Realität, di etwas, das nicht bloß (wie man gemeiniglich dafür hält) den Negationen...
Page 168 - Objekt) abstrahiert, und Wahrheit gerade diesen Inhalt angeht, es ganz unmöglich und ungereimt sei, nach einem Merkmale der Wahrheit dieses Inhalts der Erkenntnisse zu fragen, und daß also ein hinreichendes und doch zugleich allgemeines \ Kennzeichen der Wahrheit unmöglich angegeben werden könne.
Page 282 - Er will so viel sagen, als : um ein Ding vollständig zu erkennen. muß man alles Mögliche erkennen, und es dadurch, es sei bejahend oder verneinend, bestimmen. Die durchgängige Bestimmung ist folglich ein Begriff, den wir niemals in concreto seiner Totalität nach darstellen können, und gründet sich also auf einer Idee, welche lediglich in der Vernunft ihren Sitz hat, die dem Verstande die Regel seines vollständigen Gebrauchs vorschreibt.
Page 174 - Übereinstimmung einer Erkenntnis mit den allgemeinen und formalen Gesetzen des Verstandes und der Vernunft zwar die conditio sine qua non, mithin die negative Bedingung aller Wahrheit: weiter aber kann die Logik nicht gehen, und den Irrtum, der nicht die Form, sondern den Inhalt trifft, kann die Logik durch keinen Probierstein entdecken.
Page xix - Tagen so allgemein zu werden drohet, und von der andern Seite die Begierde zu sehen und zu betasten, was seiner Natur nach nicht unter die Sinne fallen kann, der Hang zur Schwärmerei.
Page xix - Man dringet durchgehends auf Thatsachen, hält sich bloß an Evidenz der Sinne, sammelt Beobachtungen, häufet Erfahrungen und Versuche, vielleicht mit allzugroßer Vcrnachlaßigung der allgemeinen Grundsätze. Am Ende gewöhnet sich der Geist so sehr ans Betasten und Begucken, daß er nichts für wirklich hält, als was sich auf diese Weise behandeln laßt.
Page 108 - Weil nun alle Wirkung in dem besteht, was da geschieht, mithin im Wandelbaren, was die Zeit der Succession nach bezeichnet, so ist das letzte Subjekt desselben das Beharrliche als das Substratum alles Wechselnden, di die Substanz.