Lexicon peripateticum philosophico-theologicum in quo scholasticorum distinctiones et effata praecipua explicantur |
Contents
| 191 | |
| 193 | |
| 203 | |
| 221 | |
| 235 | |
| 240 | |
| 246 | |
| 286 | |
| 104 | |
| 121 | |
| 133 | |
| 144 | |
| 156 | |
| 162 | |
| 177 | |
| 188 | |
| 290 | |
| 303 | |
| 313 | |
| 323 | |
| 339 | |
| 352 | |
| 355 | |
| 381 | |
Other editions - View all
Common terms and phrases
absolute accidens accidentia actio actu actum actus agens agit albedo alicuius aliqua aliquid aliud animal Aristoteles Augustinus Bonaventura bonum caecitas calor causa circa cognitio cognitione consequitur consistit Contr contrario contrarium creatura cuius Deum Deus dicitur dicuntur dispp Dist effato effatum effectus eius essentiam existit finis forma formalis formaliter Gent habet habitus Hinc homo huiusmodi Ibid ideo idest illud infinitum intellectus intelligendum ipsa ipsum litt logica Logicus magis malum materia modum motus natura naturaliter negatio nempe neque nihil obiectum omne omnibus operatio oppositio ordinem perfectio physica potentia potest principia principium prius privatio proinde proprie propter prout puta quantitas quantum quatenus quoad Quocirca ratio ratione rationis relatio respectu scientia scilicet secundum sensu Sent sequitur sicut significat simpliciter simul sine siquidem sive species subiecto subiectum substantia tamen tamquam tantum terminus Thom Thomas tunc universale unum verum virtus voluntatis
Popular passages
Page 309 - Quandoque vero relatio in uno extremorum est res naturae et in altero est res rationis tantum : et hoc contingit quandocumque duo extrema non sunt unius ordinis.
Page 196 - Deum in statu innocentiae vidit, media fuk inter visionem qua nunc videmus et visionem beatorum. — Patet igitur quod homo post peccatum triplici medio indiget ad videndum Deum; scilicet ipsa creatura, ex qua in divinam cognitionem ascendit; et similitudine ipsius Dei, quam ex creatura accipit; et lumine quo perficitur ad hoc ut in Deum dirigatur; sive sit lumen naturae, ut lumen intellectus agentis, sive gratiae, ut fidei et sapienriae.
Page 210 - Similiter etiam nec rationis discursus ad aliquid certum perveniret nisi fieret examinatio eius quod per discursum invenitur ad principia prima in quae ratio resolvit, ut sic intellectus inveniatur rationis principium quantum ad viam inveniendi, terminus vero quantum ad viam iudicandi
Page 341 - ... in qua radicatur omnis virtus sensitiva. Potest tamen aliqua potentia sensitiva, et apprehensiva et appetitiva, ferri in aliquid universaliter. Sicut dicimus quod objectum visus est color secundum genus, non quia visus cognoscat colorem universalem; sed quia quod color sit cognoscibilis a visu, non convenit colori inquantum est hie color, sed inquantum est color simpliciter.
Page 193 - ... naturae bonum, sed etiam quia est effectue naturae; sicut mors naturalis, et alii huiusmodi defectus. Aliquando vero malum naturae provenit ex causa non naturali : sicut mors quae violenter infertur a persecutore. Et utroque modo malum naturae quodammodo timetur, et quodammodo non timetur. Cum enim timor proveniat «ex phantasia futuri mali», ut dicit Philosophus [loco cit.]; illud quod removet futuri mali phantasiam, excludit etiam timorem.
Page 206 - Et hoc in multis ac paene in omnibus contrariis reperitur, ut in una re simul esse non possint. Cum autem bona et mala nullus ambigat esse contraria, non solum simul esse possunt, sed mala omnino sine bonis et nisi in bonis esse non possunt : quamvis bona sine malis possint.
Page 323 - Ad primum ergo dicendum quod sapientia est quxdam scientia, inquantum habet id quod est commune omnibus scientiis, ut scilicet ex principiis conclusiones demonstret. Sed quia habet aliquid proprium supra alias scientias, inquantum scilicet de omnibus judicat, et non solum quantum ad conclusiones, sed etiam quantum ad prima principia. Ideo habet rationem perfections virtutis quam scientia.
Page 6 - PRIMUM ergo dicendum quod abstrahere contingit dupliciter. Uno modo, per modum compositionis et divisionis; sicut cum intelligimus aliquid non esse in alio, vel esse separatum ab eo. Alio modo, per modum simplicis et absolutae considerationis; sicut cum intelligimus unum, nihil considerando de alio.