Qu'est-ce que la religion d'après la nouvelle philosophie allemande |
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absolument abstraite adore aime âme amour attributs Augustin besoin c'est-à-dire catholicisme cause céleste chair chré chrétien Christ christianisme ciel cœur conscience conséquent contradiction corps créatures croyance d'autres termes David Strauss Démon Deus différence dire divine doctrine dogmatique dogme doit essence éternelle existe existence genre humain Hegel homme hypostases identique individu individuelle intérieure judaïsme l'âme affective l'amour l'Église l'esprit l'essence humaine l'être humain l'existence de Dieu l'homme l'imagination l'immortalité l'individu l'intelligence l'univers logique lui-même Luther manichéisme matérielle ment miracle monde morale mort nature naturelle négation nisme non-seulement notion objet organique paganisme païens panthéisme parsisme péché pensée Pères de l'Église personnalité philosophie physique Pierre Lombard piétiste précisément primitive protestantisme qu'un quæ quod raison réalité réel religieux religion reste rien autre chose sacré saint saint Augustin sens sentiment serait seule signifie sophistique spirituelle subjectivité supranaturaliste suprême surnaturelle talmud tence terrestre Tertullien théistes théologie théologiens tion traducteur universelle Uranus vérité veut voilà vrai
Popular passages
Page 218 - ... itaque tu, domine, qui non es alias aliud et alias aliter, sed id ipsum et id ipsum, sanctus, sanctus, sanctus, dominus deus omnipotens 1), in principio, quod est de te, in sapientia tua, quae nata est de substantia tua, fecisti aliquid et de nihilo.
Page 420 - Touchés de tant de merveilles, épanchons nos cœurs sur la piété de Louis; poussons jusqu'au ciel nos acclamations et disons à ce nouveau Constantin, à ce nouveau Théodose, à ce nouveau Marcien, à ce nouveau Charlemagne, ce que les six cent trente pères dirent autrefois dans le concile de Chalcédoine : Vous avez affermi la foi, vous avez exterminé les hérétiques : c'est le digne ouvrage de votre règne, c'en est le propre caractère.
Page 419 - ... que de toutes les religions qui ont jamais existé, la religion chrétienne est la plus poétique, la plus humaine, la plus favorable à la liberté, aux arts et aux lettres, que le monde moderne lui doit tout, depuis l'agriculture jusqu'aux sciences abstraites, depuis les hospices pour les malheureux jusqu'aux temples bâtis par Michel-Ange et décorés par Raphaël.
Page 114 - Les perfections de Dieu sont celles de nos âmes, mais il les possède sans bornes : il est un océan dont nous n'avons reçu que des gouttes; il ya en nous quelque puissance, quelque connaissance, quelque bonté; mais elles sont tout entières en Dieu. L'ordre, les proportions, l'harmonie nous enchantent ; la peinture et la...
Page 418 - Les anciens avaient, pour ainsi dire, une âme corporelle, dont tous les mouvements étaient forts, directs et conséquents ; il n'en est pas de même du cœur humain développé par le christianisme : les modernes ont puisé dans le repentir chrétien l'habitude de se replier continuellement sur eux-mêmes.
Page 191 - ... que nous regardons les corps des Saints comme ayant été les victimes de Dieu par le martyre ou par la pénitence, ils ne croiraient pas que l'honneur que nous leur rendons par ce motif, pût nous détacher de celui que nous rendons à Dieu même.
Page 191 - Pour les images, le concile de Trente défend expressément d'y croire aucune divinité ou vertu pour laquelle on les doive révérer, de leur demander aucune grâce, et d'y attacher ta confiance, et veut que tout l'honneur se rapporte aux originaux qu'elles représentent.
Page 420 - Dieu lui réservait l'accomplissement du grand ouvrage de la religion; et il dit, en scellant la révocation du fameux édit de Nantes, qu'après ce triomphe de la foi et un si beau monument de la piété du roi, il ne se souciait plus de finir ses jours*. C'est la dernière parole qu'il ait prononcée dans la fonction de sa charge ; parole digne de couronner un si glorieux ministère.
Page 193 - Au reste il n'ya rien de plus injuste que d'objecter à l'Eglise qu'elle fait consister toute la piété dans cette dévotion aux Saints, puisque, comme nous l'avons déjà remarqué, le concile de Trente se contente d'enseigner aux fidèles que cette pratique leur est bonne et utile \ sans rien dire davantage.
Page 437 - On attendait, ajoute le même historien, pour faire jouer cette effroyable balançoire, que le roi fût arrivé auprès avec la procession, afin qu'il vît le moment où le malheureux tomberait dans les flammes. En effet, à chaque station, le roi remettait sa torche au cardinal de Lorraine, joignait les mains, et, humblement prosterné, implorait la miséricorde divine sur son peuple, jusqu'à ce que la victime «ut péri dans d'atroces douleurs.