La voie d’Hermès: Pratiques rituelles et traités hermétiquesThe Hermetic writings transmitted in Greek, Latin and Coptic (Corpus hermeticum, Asclepius and the three Hermetic texts in Codex VI of Nag Hammadi) are evidences of different religious trends within the Hermetic tradition, between the 2nd and the 4th centuries. These currents belong to Egyptian wisdom, while mixing Egyptian and Greek traditions, and they propose a way to salvation, the way of Hermes. This volume is the first monograph which explores the ritual practices and their place on this way to salvation. Sacrifices, prayers, the baptism in the crater, regeneration and visions are successively analyzed in Greek, Latin and Coptic literature. A large place is reserved for didactic practice, which participates in the spiritual formation of the disciple, especially through spiritual exercises. This book studies also how at least some authors participate in philosophical and religious debates of their time. It will be of interest to both historians of the end of Antiquity and historians of religion and philosophy.Les écrits hermétiques transmis en grec, latin et copte (Corpus hermeticum, Asclepius et les trois textes hermétiques du Codex VI de Nag Hammadi) sont les témoins de différents courants religieux qui relèvent de la tradition hermétique, entre le IIe et le IVe siècle. Ces courants appartiennent à un milieu de sagesse égyptien, tout en mêlant tradition égyptienne et tradition grecque, et proposent une voie de salut, la voie d Hermès. Ce volume est la première monographie qui étudie les pratiques rituelles et leur place dans la voie de salut. À partir de la documentation grecque, latine et copte, sont tour à tour analysées les sacrifices, les prières, le baptême dans le cratère, la régénération et les visions. Une place importante est accordée à la pratique didactique, qui participe à la formation spirituelle du disciple, notamment par le biais d exercices spirituels. Ce livre étudie aussi la manière dont au moins certains auteurs s intègrent dans les débats philosophico-religieux de leur époque. Il intéressera aussi bien les historiens de la fin de l Antiquité, les historiens des religions que ceux de la philosophie. |
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Contents
Introduction | 1 |
Partie une La pratique de lenseignement au coeur de la voie dHermès | 19 |
mise en place de la pratique didactique | 23 |
Chapitre deux Maître disciple et enseignement | 81 |
un devoir de lhermétiste | 155 |
communiquer avec le divin | 181 |
des dieux parmi les hommes | 185 |
Chapitre cinq Lhermétiste les sacrifices et les prières | 223 |
Partie trois Lhermétiste face à lintellect la parole et la connaissance | 275 |
Chapitre six Lintellect pour concevoir dieu | 279 |
Chapitre sept La connaissance qui mène à dieu | 323 |
Conclusion générale | 373 |
377 | |
419 | |
437 | |
Common terms and phrases
Ascl Asclépios auteurs c’est c’est-à-dire Camplani CH I 26 CH XIII CH XIII 13 CH XVI chrétiens contexte copte Corpus Hermeticum cratère cultes à mystères d’autres d’être d’Hermès d’une Derchain destinataire Dieu disciple divin écrit Égypte égyptien Festugière fils Fowden fragment gnostiques grec grecque Hermes Hermès Trismégiste hymnes images des dieux intellect Isis Jamblique jusqu’à Koci l’acquisition de l’intellect l’âme l’Antiquité l’Asclépius l’auteur de CH l’auteur hermétiste l’écrit l’écriture l’Égypte l’égyptien l’emploi l’enseignement l’ensemble l’époque l’esprit l’existence l’expression l’hermétiste l’homme l’idée l’instruction l’intellect l’objet l’Ogdoade l’orant l’ordre l’un leçon Leiden Mahé maître mention n’est Nag Hammadi narrateur NH V1 Osiris Papyrus parole philosophes Platon Plotin Poimandrès Porphyre pratiques prière protagonistes puisqu’il Puissances qu’elle qu’il qu’une régénération Réponse d’Abamon rites rituel s’adresse s’agit s’il serait statues stèles textes hermétiques Thot tion traduction traités hermétiques utilisé verbe vision voie d’Hermès W.C. Grese καὶ τῆς τὸ τοῦ